اہل فقہ کے یہاں ”أدلہ أربعہ“ کا مفہوم

منجانب
اہل فقہ کے یہاں ”أدلہ أربعہ“ کا مفہوم
========
دین(كتاب وسنت )کے دلائل یا تو صریح ہوتے ہیں یا غیر صریح ۔
--------
پہلی قسم: صریح دلائل:
دین کے جو دلائل صریح ہیں وہاں اجتہاد یعنی استدلال واستنباط اور قیل وقال کی ضرورت ہی نہیں بلکہ فی الفور اتباع و تسلیم لازم ہے۔اس طرح کے دلائل کے سامنے چونکہ ”لا اجتهاد مع النص“ کا اصول کار فرما ہے اس لئے ان دلائل کو براہ راست ”دلیل الکتاب“ یا ”دلیل السنہ“ سے تعبیر کیا جاتا ہے۔
--------
دوسری قسم غیرصریح دلائل:
اور دین کے جو دلائل دوسری قسم کے ہیں وہاں اجہتاد یعنی بحث و نظر اور استدلال و استنباط کی ضرورت ہے
اور ان دلائل کے ساتھ اجتہاد کی دو صورت ہوتی ہے ایک وہ جس پر پوری امت متفق ہوجائے اور دوسری وہ جس پر پوری کا اتفاق ثابت نہ ہو ۔
پہلے صورت (دلیل +متفق علیہ اجتہاد) میں دلائل کو ”لا يجمع الله أمتي على ضلالة أبدا“(تمام مجتہدین امت کا متفقہ فہم غلط نہیں ہوسکتا) کے پیش نظر ”دلیل اجماع“ سے تعبیر کیا جاتاہے اور دوسری صورت (دلیل + غیر متفق علیہ اجتہاد) میں دلائل کو ”المجتهد قد يخطي ويصيب“(ایک مجتہد کا فہم کبھی غلط ہوتاہے کبھی صحیح ہوتاہے) کے پیش نظر ”دلیل قیاس“ سے تعبیر کیا جاتاہے۔
--------
اس طرح دین (كتاب وسنت ) کے دلائل چار قسموں میں منقسم ہوجاتے ہیں۔
دلیل کتاب (صریح نص قرآنی)
دلیل سنت (صریح نص حدیث)
دلیل اجماع (غیر صریح نص کتاب وسنت + متفق علیہ اجتہاد)
دلیل قیاس (غیر صریح نص کتاب وسنت + غیرمتفق علیہ اجتہاد)

اہل فقہ کے یہاں جب ادلہ اربعہ کی تعبیر استعمال کی جاتی ہے تو اس سے مراد دلائل کی یہی چار قسمیں ہوتی ہیں ۔بعض حضرات اس تفصیل سے غافل ہونے کے سبب یہ سمجھ بیٹھتے ہیں کہ اجماع اور قیاس یہ قرآن و حدیث سے بالکل الگ کسی علیحدہ دلیل کا نام ہے جب کہ یہ غلط ہے۔
اگر دلیل سے خالی اجماع کی بات کہی جائے تو سمجھ لینا چاہئے کہ وہ ”اجماع معصوم“ نہیں بلکہ ”اجماع مزعوم“ ہے یعنی فقط دعوائے اجماع ہے اور فی الحقیقت اجماع ثابت نہیں ہے۔
اور اگر دلیل سے خالی قیاس کی بات کہی جائے تو جان لینا چاہئے کہ وہ ”قیاس صحیح“ نہیں بلکہ محض ایک رائے ہے۔

نوٹ:
دلیل کتاب (صریح نص قرآنی) اور دلیل سنت (صریح نص حدیث) سے ثابت بعض احکام پر بھی اجماع ہوتا ہے جیسے پنجوقتہ نمازوں کی فرضیت پر اجماع لیکن اس طرح کا اجماع اجتہادی نہیں بلکہ اتباعی ہوتا ہے، یعنی یہاں مجتہدین کے اجتہاد(استدلال واستنباط) کادخل نہیں ہوتا ہے بلکہ براہ راست نص کی اتباع پراتفاق ہوتاہے۔ اور اہل فقہ کی اصطلاح میں ”اجماع“ ، مجتہدین کے اس اتفاق کو کہتے ہیں جواستدلال واستنباط كے ساتھ اجتہاد کے بعد عمل میں آیا ہو۔
(كفايت الله سنابلي)

تبصرے

ایک تبصرہ شائع کریں

اس بلاگ سے مقبول پوسٹس

رفع الیدین نہ کرنے والوں کے دلائل اور انکا جائزہ

منجانب
رفع الیدین نہ کرنے والوں کے دلائل پڑھیے ۔!؟ اور ۔ رفع الیدین کرنے والوں کے آپﷺ کی وفات تلک کے  بھی دلائل پڑھیے صحیح حوالوں کے ساتھ ۔!؟ اب پہلے رفع الیدین نہ کرنے والوں کے دلائل پہلی حدیث: حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ’’کیا بات ہے کہ میں تم کو اس طرح ہاتھ اٹھاتے دیکھتا ہوں گویا کہ وہ سرکش گھوڑوں کی دمیں ہیں۔ نماز میں سکون اختیار کرو۔‘‘ (مسلم، الصلاۃ، باب الامر بالسکون فی الصلاۃ، حدیث ۴۳۰) تجزیہ: اس حدیث میں اس مقام کا ذکر نہیں جس پر صحابہ رضی اللہ عنہم ہاتھ اُٹھا رہے تھے اور آپ ﷺ نے انہیں منع فرمایا۔ جابر بن سمرہ ہی سے صحیح مسلم میں اسی حدیث سے متصل دو روایات اور بھی ہیں اور بات کو پوری طرح واضح کر رہی ہیں۔ 1۔حضرت جابر بن سمرہؓ فرماتے ہیں: رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جب ہم نماز پڑھتے تو نماز کے خاتمہ پر دائیں بائیں (اَلسَّلَامُ عَلَیْکُمْ وَرَحَمَۃُ اللہِ) کہتے ہوئے ہاتھ سے اشارہ بھی کرتے یہ دیکھ کر آپ نے فرمایا: ’’تم اپنے ہاتھ سے اس طرح اشارہ کرتے ہو جیسے شریر گھوڑوں کی دمیں ہلتی ہیں۔ تمہیں یہی کاف?ی ہے کہ تم قعدہ میں اپنی رانوں پر...
مزید پڑھیں

مشرکین مکہ اور آج کے مشرک میں فرق

منجانب
محترم قارئین کرام مشرکین مکہ اور آج کےمشرک میں اگر کوئی فرق ہے تو ناموں ہی کا ہے مشرکین مک مکہ کے مشرک نہایت ضدی او رہٹ دھرم تھے۔ اپنے آباؤ اجداد کی رسومات پرجان دینے سے دریغ نہیں کرتے تھے وہ بتوں کے پجاری اور بت تراش بھی تھے۔ ہر گھر میں بت موجود تھے حتیٰ کہ خانہ خدا جیسا مقدس مقام بھی ان بتوں کی پلیدی سے محفوظ نہ تھا۔ ان کے عقائد باطلہ اور آراء فاسدہ کا قرآن کریم نے جا بجا ذکر کیا ہے ۔ لیکن ساتھ یہ بھی ذکر کیا ہے کہ وہ جب کسی مصیبت میں پھنس جاتے تو صرف اللہ واحد لاشریک کو پکارتے اور کہتے ''الہٰی! ہمیں اس مصیبت سے نجات دلا۔ پس پھر ہم تیرے شکرگزار بندے بن جائیں گے۔'' مگر جب ان کی مصیبت رفع ہوتی تو اللہ کی کرم نوازی کوبھلا کر پھر اپنے بتوں کی طرف رجوع کرتے او رکہتے یہ سب کچھ ان کی طفیل ہوا ہے۔چنانچہ قرآن کریم اس بات کا شاہد ہے کہ جب وہ کشتی میں سوار ہوتے اور کشتی کو چاروں اطراف سے موجیں گھیر لیتیں تو سب کچھ بھول جاتے۔ پھر خدا یاد آتا او راسے پکارتے۔﴿لَئِن أَنجَيتَنا مِن هـذِهِ لَنَكونَنَّ مِنَ الشّـكِر‌ينَ ﴿٢٢﴾... سورة يونس ''الہٰی! ہمیں اس مصیبت سے نجات دے پھر...
مزید پڑھیں

کیا ابو طالب اسلام قبول کر لیا تھا؟

منجانب
السلامُ علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ ایک ضعیف روایات بیان کی جاتی ہیں کہ ابو طالب نے اسلام قبول کر لیا تها ایسی روایات سخت ترین ضعیف ہیں حالانکہ انکے برعکس صحیح بخاری و مسلم کی احادیث موجود ہیں Sahih Bukhari Hadees # 1360 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، ‏‏‏‏‏‏أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،‏‏‏‏ قَالَ:‏‏‏‏ حَدَّثَنِي أَبِي،‏‏‏‏ عَنْ صَالِحٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنِ ابْنِ شِهَابٍ،‏‏‏‏ قَالَ:‏‏‏‏ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ أَبِيهِ، ‏‏‏‏‏‏أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، ‏‏‏‏‏‏أَنَّهُ""لَمَّا حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الْوَفَاةُ جَاءَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ عِنْدَهُ أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي طَالِبٍ:‏‏‏‏ ""يَا عَمِّ، ‏‏‏‏‏‏قُلْ:‏‏‏‏ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَلِمَةً أَشْهَدُ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ:‏‏‏‏ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ:‏‏‏‏ يَا أَبَا طَالِبٍ أَتَرْغَبُ عَنْ مِ...
مزید پڑھیں

موضوع تقلید پر مقلدین کا مفصل ترین رد

منجانب
موضوع تقلید پر مقلدین کا مفصل ترین رد : جس طرح قادیانی، پرویزی، قبوری، رافضی اور دوسرے گمراہ فرقے قرآن و حدیث سے (غلط استدلال اور تحریف کرتے ہوئے) اپنے غلط عقائد کو ثابت کرنے کے لیئے قرآن و حدیث کو تروڑ مروڑ کر پیش کرکے اپنا باطل عقیدہ ثابت کرتے ہیں, ٹھیک اسی طرح مقلدین بھی آئمہ اربعہ کی تقلید کا واجب ہونا قرآن و حدیث سے ثابت کرتے ہیں، اس بحث میں مقلدین کے انہیں شبھات کا ازلہ کیا جائے گا ان شاءاللہ پہلا شبھہ: القرآن: اگر تمہیں علم نہیں تو اہل علم سے پوچھو (سورہ النحل 43, سورہ الاانبیاء7) مقلدین کا خیال ہے کہ اس آیت میں تقلید کا حکم موجود ہے۔ الجواب ١- اس آیت سے تو جتنے (اھل الذکر) اہل علم گزر چکے اور جتنے قیامت تک آئیں گے سب مرآد ہیں, تو مقلدین صرف حنفیت تک منجمند ہی کیوں؟ اور کیونکہ مقلدین کا تو دعوی ہے کہ مسلمانوں پر ائمہ اربعہ (امام ابو حنیفہ، امام مالک، امام شافعی اور امام احمد) میں سے کسی ایک کی تقلید واجب ہے۔ فیصلہ ہم عقلمند اور تعصب نہ رکھنے والے مقلدین (تقلید کرنے والے) پر چھوڑتے ہیں کہ آیا اس آیت سے تقلید کا وجوب ثابت ہوتا ہے یا نہیں؟ ٢- اس آیت میں زندہ اہل علم ...
مزید پڑھیں

ائمۂ اسلام اور فاتحہ خلف الامام

منجانب
ائمۂ اسلام اور فاتحہ خلف الامام : ​ (۱) امام بخاری رحمہ اللہ [المتوفیٰ ۲۵۶؁ھ] سیدنا عمر رضی اللہ عنہ والی اثر کے تحت رقمطراز ہیں: ’’اسی طرح ابی بن کعب، حذیفہ بن الیمان اور عبادۃبن الصامت رضی اللہ عنہم نے فرمایا ہے اور سیدنا علی بن ابی طالب، عبداللہ بن عمرو بن العاص، ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہم اور متعدد اصحابِ نبی سے اسی طرح مذکور [و مروی] ہے۔‘‘ (جزء القرأۃ،حدیث: ۲۵۔ وسندہ صحیح نصر الباری ص۷۸) (۲) امام ترمذی حدیث عبادۃ بن الصامت رضی اللہ عنہ کے تحت رقمطراز ہیں: ’’اکثر صحابہ اور تابعین کا قرأۃ خلف الامام کے بارے میں اس حدیث پر عمل ہے۔ مالک بن انس، ابن مبارک، شافعی، احمد بن حنبل اور اسحٰق [رحمہم اللہ] بھی اسی کے قائل ہیں کہ قرأۃ خلف الامام جائز ہے۔‘‘ (سنن ترمذی، تحت حدیث: ۳۱۱) (۳) سیدنا حسن البصری تابعی رحمہ اللہ [المتوفی ۱۱۰؁ھ] نے فرمایا: ’’ امام کے پیچھے ہر نماز میں، سورۂ فاتحہ اپنے دل میں پڑھ۔‘‘ (کتاب القرأۃ،حدیث:۲۴۲۔ مصَنف ابن ابی شیبۃ، حدیث: ۳۷۶۲۔ وسندہ صحیح: الکواکب ص ۲۷) (۴)امام شافعی رحمہ اللہ[المتوفی ۱۵۰؁ھ] فرماتے ہیں: ’’کسی آدمی کی نماز جائز نہیںجب تک ...
مزید پڑھیں

جماعت اسلامی اور اہلحدیث میں فرق

منجانب
⚖  *جماعت اسلامی اور اہل حدیث میں کیا فرق ہے* ♦ *1. اسماء و صفات میں بھی بد عقیدگی* 🇸🇦 *ہم اللہ کی تمام اسماء و صفات کو بغیر کسی تحریف،تشبیہ، تعطیل وتمثيل کے بیان کرنے اور ماننے کے قائل ہیں* 📖  *"الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ کا ترجمہ ہے"* *تمام تعریف اللہ کے لئے ہے جو تمام جہانوں کا پالنے والا ہے"* ♦  *لیکن مودودی صاحب لکھتے ہیں " تعریف اللہ کے لئے ہے* ♦  *۔رحمان اور رحیم کی مثال ایسی ہے جیسے سخی داتا، گورہ چٹا، لمباتڑنگا۔* ♦ *اسم رحمان کی کمی کو پورہ کرنے کے لئے رحیم کا اضافہ کیا گیا ہے* 📓 *تفہیم القرآن ج1 ص 44* ---------------------------- ♦ *2. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے قول میں صادق نہیں* 🔹 *رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے مطابق ہر سو سال میں کوئی نہ کوئی مجدد پیدا ہوگا* ♦ *مگر مودودی اور ان کی جماعت کے نزدیک کوئی مجدد پیدا ہی نہیں  ہوا ہے* ⚖ *غور فرمائیں* ♦ *"تاریخ پر نظر ڈالنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اب تک کوئی مجدد کامل پیدا نہیں ہوا ہے قریب تھا کہ عمر بن  عبد لعزیزؒ اس منصب  پر فائز ہوجاتے، مگر وہ ...
مزید پڑھیں

کیا اللہ کے نبیﷺ حاضر وناظر ہیں؟

منجانب
کیا نبیﷺ حاضر و ناظر ہی؟  نہیں۔ اہل الشرک کا یہ عقیدہ اتنی کمزور بنیادوں پر قائم ہے کہ اگر معمولی عقل رکھنے والا بھی اس پر غور کرے تو وہ اسکو ماننے کے لئے تیار نہیں ہوگا۔ کیونکہ یہ عقیدہ قرآن کے خلاف بھی ہے۔ حدیث کے بھی اور عقل کے خلاف بھی ۔ پہلے یہ جان لیں کہ یہ حاضر و ناظر کا عقیدہ ہے کیا؟ اہل الشرک کا دعویٰ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے سب سے پہلے محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پیدا کیا۔ اسکے بعد باقی کائنات اور انسان۔ سوجب سے انسان پیدا کئے گئے آپ صلی اللہ علیہ وسلم اسی وقت سے زندہ ہیں اور تمام عالموں کا ادراک رکھتے ہیں،آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہمیشہ اور ہر جگہ حاضر تھے،آپ صلی اللہ علیہ وسلم ہماری مجالس میں بھی حاضر وناظر ہیں اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو ہمارے سارے اعمال کی خبر ہے!! اس طرح کا عقیدہ رکھنا ایمان کے منافی ہے۔ اس عقیدے کا اسلام سے دُور کا واسطہ بھی نہیں ہے۔ قرآن وحدیث اس عقیدے کا رد کرتی ہیں۔  قرآن سے دلیل ۱) اللہ تعالیٰ سورۃ القصص آیت نمبر 46 میں فرماتا ہے: وَمَاکُنْتَ بَجَانِبِ الطُّوْرِ اِذْنَادَیْنَاوَلٰکِنْ رَّحْمَۃً مِّنْ رَّبِّکَ لِتُنْذِرَقَو...
مزید پڑھیں

جاوید احمد غامدی.... شخصیت واَفکار کا تعارف

منجانب
: جناب جاوید احمد غامدی.... شخصیت واَفکار کا تعارف  ولادت: ١٩٥١ء کو ساہیوال کے علاقہ پاک پتن میں پیدا ہوانے والے اِن صاحب کا آبائی علاقہ سیالکوٹ کا ''داؤد'' نامی قصبہ ہے۔  نام: نام کا قصہ یہ ہے کہ والدہ محترمہ کو ''جاوید'' پسند تھا، والد کے شیخ نے ''کاکوشاہ''کہا۔ چھوٹی خالہ کے بیٹے کا نام رفیق تھا، انہوں سے ''شفیق'' رکھ دیا۔ بڑی خالہ نے ''کاکامحمد'' تجویز کیا۔بعد میں ایک استاذ کے مشورے سے ''شفیق احمد جاوید'' اور پھر ''جاویداحمد'' نام رکھ لیا۔  نسبت:  ''غامدی'' نسبت کی کہانی یہ ہے کہ اپنے آبائی گاؤں کے ایک بزرگ مصنف مقبول انوری داؤدی صاحب کو دیکھ کر شوق ہوا کہ میری بھی کوئی نسبت ہونی چاہیے۔ دادااِصلاح کا کام کرتے تھے، لہٰذا ''غمد الأمر'' کا معنی  ''أصلح الأمر'' دیکھ کر ''غامدی'' نسبت اختیار کرلی۔  تعلیم: پاک پتن کے ایم سی پرائمری سکول، پکاسدھار کے سکول، اسلامیہ ہائی سکول پاک پتن میں دسویں تک تعلیم حاصل کی...
مزید پڑھیں

مسلمانوں کے زوال کے اسباب

منجانب
بسم اللہ الرحمن الرحیم منتشر ہو تو مرو شور مچاتے کیوں ـ الحمد للہ رب العالمین والصلاۃ والسلام علی رسولہ الکریم۔۔۔۔۔ اما بعد تاریخ اس بات پر شاہد عدل ہے کہ قوموں کے عروج وزوال ،اقبال مندی و سربلندی ،ترقی و تنزلی ،خوشحالی و فارغ البالی اور بدحالی کے تقدم و تخلف میں اتحاد و اتفاق ،باہمی اخوت و ہمدردی اور آپسی اختلاف و انتشار، تفرقہ بازی،اور باہمی نفرت و عداوت کلیدی رول ادا کرتا ہے ۔اور آج کے دور میں مسلمان جس قدر ذلیل و خوار اور رسوا ہے شاید اس سے پہلے کسی دور میں رہا ہو اور جتنا کمزور آج کا مسلمان ہے شاید ہی اتنا کمزور کبھی رہا ہو۔یہی وجہ ہے کہ آج کے دور میں مسلمانوں کی بین الاقوامی طور پر کوئی اہمیت نہیں ہے اور دنیا کی تمام قومیں مسلمانوں پر ٹوٹ پڑی ہیں ۔ہر جگہ انہیں ہراساں کیا جارہا ہے ،ان کی عزت و ناموس محفوظ نہیں ہے ،ان کی املاک تباہ و برباد کی جا رہے رہی ہیں ،بہت سارے ممالک میں انہیں تہ وتیغ کیا جارہا ہے جن میں قابل ذکر فلسطین ،افغانستان،عراق ،سوریا،کشمیر ، برما اور دوسرے ممالک میں مسلمانوں کو مختلف اوقات میں مختلف طریقے سے ہراساں و پریشاں کیا جاتا ہے کبھی شریعت میں رد وبدل ک...
مزید پڑھیں

کیا سیدنا ابو ہریر ہ رضی اللہ عنہ غیر فقیہ تھے؟

منجانب
کیا سیدنا ابو ہریر ہ رضی اللہ عنہ غیر فقیہ تھے؟  فقہ حنفی کی وہ کونسی کتاب ہے جس میں سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنھا کو نا سمجھ لکھا گیا اور کیوں لکھا گیا ہے؟ لکھنے والے کا نام اور کتاب کا نام لکھئے؟ الجواب ۔ فقہ حنفی کو ماننے والے حوص و عوام کی حالت یہ ہے کہ جب کسی صحابی کا فتوٰ ی یا قول امام ابو حنیفۃ ؒ کے قول کے مواقف ہو تو اُ س کی تعریف و توصیف میں زمین وآسمان کے قلبے ملا دیتے ہیں اور اگر مخلاف ہو تو غیر فقیہ و غیر مجتہد اور اعرابی کہہ کر ٹال دیتے ہیں۔ سیدنا ابو ہریر رضی اللہ عنہ کو غیر فقیہ اِ س لیے کہا گیا کہ وہ رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وسلم  سے یہ روایت بیان کرتے ہیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم  نے فرمایا : وَلاَ تُصَرُّوا الغَنَمَ، وَمَنِ ابْتَاعَهَا فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْتَلِبَهَا، إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ»(بخارى ,1015) ’’ او نٹنی اور بکری کا دود روک کر نہ بیچو اور جو آدمی ایسا جانور خر ید لے تو وہ دودھ دوہنے کے بعد اس کی اپنی مرضی ہے اگر چاہے تو رکھ لے اور اگر چاہے تواُس کو واپس کر ...
مزید پڑھیں